“关于年龄属相问题，我先再说明一下。

脂批在书开头就说《石头记》一书是“一声也而两歌，一手也而二牍。

书中有“春秋之有微词，史家之多曲笔”

《红楼梦》这本书一体两面是肯定的。一面是贾府里兴衰史，一部是挽明之作。

然而脂批又说：

“然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰，路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。”

那么作者到底想不想读者体会此书的另一面呢？作者其实很矛盾，身处那个时代，他又怕被人看出来，惹祸上身，又不甘心无人体会，总之我觉得作者还是希望读者可以体会的，不然不会在脂批中一再暗示。

既然书是一体两面，则书中人有两个年龄也就不足为奇了。

书中年龄，一开始明确说了的，有黛玉六岁，宝玉七岁，宝钗十三岁，这个是毋庸置疑的。

宝钗十三岁，是薛蟠抢香菱时就说她十三岁，所以和黛玉、宝玉的年龄没有时间差 。

第二次明确年龄，是在搬进大观园一年后，宝玉被马道婆厌压生病，一僧一道来救他，明确说与他一别已经十三年了，也就是说宝玉这一年十三岁。

按书里发生的事推算，此时距离黛玉进贾府的确也是有六年了。

那么前一年元春省亲，宝钗十五岁及笄生日时，宝玉真实岁数就是十二岁无疑。

从宝玉七岁到十二岁，过了五年时间。

可是一开始书里介绍宝钗十三岁，过了五年时间，这年才过十五岁生日，所以说宝钗这里谎报了岁数，假年龄比真实年龄小了三岁，这一年她十三岁加五岁，真年龄应该十八岁了。

同样的道理，宝玉十二岁这年去袭人家，遇到十七岁的红衣少女是袭人的两姨妹子，所以袭人这年真岁数是十八岁，书里也说了她和宝钗一样大，正好对上了。

书中第三次明确年龄是第四十五回回，金兰契互剖金兰语，黛玉对宝钗说我长了今年十五岁。

但是这一年与宝玉十三岁生病是同一年，也就是说这一年宝玉的真年龄才十三岁，黛玉真年龄应该是十二岁。所以黛玉自报的年龄是假年龄。

她为什么要自报一个十五岁的假年龄呢？同样是因为十五岁就及笄了，此时不仅有宝钗的金锁，还有湘云的金麒麟，薛宝琴也来了，所以黛玉说自己十五岁及笄了，为自己争取时间。

当初林如海病重，贾琏带着黛玉回扬州，冬底走的，第二年九月林如海才病故，将近一年时间，林如海对身后事必有托付。

从后来贾琏和王熙凤都说宝玉是定了林妹妹的情况看，贾琏当初肯定是对林如海有承诺的。

宝钗假年龄前一年刚过十五岁及笄生日，所以这年假年龄是十六岁，比真实年龄十九岁大三岁。

宝玉比黛玉大一岁，这一年黛玉假年龄十五岁的话，宝玉的假年龄是十六岁，和宝钗的假年龄一样。

又过了一年时间，第六十九回尤二姐吞金自尽的时候，出现个属相的标准就是秋桐，秋桐属兔，这一年十七岁。

也就是说这一年十七岁的人属兔。

那么这一年按假年龄：

宝玉十七岁：属兔

黛玉十六岁：属龙

宝钗十七岁：属兔

这一年按真年龄：

宝玉十四岁，属马。

黛玉十三岁，属羊。

宝钗二十岁，属鼠。

他们真假年龄之间都是差三岁，薛宝钗是真比假大三岁，黛玉和宝玉是真比假小三岁。

在宝玉与袭人偷试云雨情时，作者写袭人比宝玉大两岁，显然是谎言，这个是袭人的假岁数。

偷试那一年宝玉七岁，袭人比他大两岁就是九岁，到尤二姐死时，过了七年，袭人十六岁，属龙。袭人就是龙衣人，模仿黛玉做劝谏贤人。

晴雯的假年龄出现的《芙蓉女儿诔》中，作者明确说说她十六岁，其实不可能，因为书中说了，她与宝钗、袭人同岁。

所以这里十六岁就是晴雯假年龄，这个好推算，前一年秋桐十七岁属兔，那么晴雯比属兔的秋桐小两岁，属蛇。

再给大家总结一个列表：

真属相：宝玉属马

黛玉属羊

宝钗、袭人、晴雯属鼠

假属相：宝玉属兔

黛玉属龙

宝钗属兔

袭人属龙

晴雯属蛇

宝钗、袭人、晴雯就是摇身一变，变成香玉来偷天吞月的耗子精。宝钗披兔皮，仿宝玉；袭人，龙衣人，和晴雯蛇人，都是仿黛玉。

袭人效黛玉劝谏之贤，晴雯以蛇像仿黛玉的龙像，所以王夫人说晴雯水蛇腰，像林妹妹的模样。

另外书中多处说宝玉像猴，宝玉呈现猴像。

在书中第二十二 “听曲文宝玉悟禅机”里写：

“一言未了,早见宝玉跑至围屏灯前指手画脚,满口批评这个这句不好,那一个破的不恰当,如同开了锁的猴子一般。”

再比如在书中第十四回，宝玉“猴向凤姐身上”,说:“好姐姐,给出牌子来,叫他们要东西去。”

又比方在书中第二十四回，宝玉宝玉眼馋鸳鸯白腻的香脖子，“便猴上身去涎皮笑道:“好姐姐,把你嘴上的胭脂赏我吃了罢”

其实《红楼梦》开篇神话部分的设定有借鉴《西游记》。

《西游记》开篇即是一首诗：

混沌未分天地乱，

茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，

开辟从兹清浊辨。

《红楼梦》里的茫茫大士，渺渺真人便来自这句“茫茫渺渺无人见”。

《红楼梦》中的《红楼梦曲》“开辟鸿蒙，谁为情种”，来自这句“自从盘古破鸿蒙”。

“开辟从兹清浊辨”，正应了《红楼梦》里男子、女儿的清浊之辨。

《红楼梦》开篇，在“何我堂堂之须眉，诚不若彼裙钗哉！”，旁边有脂批：“受气清浊本无男女之别”，是以书中人物男女可以互换，只以忠奸辨清浊。

《红楼梦》开篇神话部分，先写一块顽石：

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，（脂批：总应十二钗），方经二十四丈（脂批照应副十二钗)。”

其实书中还有十二钗又副册，怎么可能只有二十四？所以脂批这里打了马虎眼，其实这两个数字落在二十四上，影射从传说中的黄帝时期，至明朝崇祯十七年的二十四史。

书中又说：“顽石三万六千五百零一块，娲皇氏只用了三万六千五百块(脂批：合周天之数），只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”

对比《西游记》里孕育孙悟空的石头：

“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。

三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。”

《红楼梦》里说：“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通。（脂批：煅炼后，性方通。甚哉，人生不能学也。）

《西游记》里的石头：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。”

可以看到，《红楼梦》里幻化成通灵宝玉的顽石，出自西游记的石头。

寓意贾宝玉的前身就是石头里蹦出来的泼猴。

第三十二回袭人对宝钗说宝玉“牛心左性”。

“偏生我们那个牛心左性的小爷，凭着小的大的活计，一概不要家里这些活计上的人做。”

“牛心左性”是曹雪芹杜撰出的一个词，典出《西游记》里的“牛王本是心猿变”。

《西游记》里第六十一回：孙悟空定要找牛魔王抢回芭蕉扇时说：

“土地说得有理，我们正要与他赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。”

而孙悟空就是心猿，《西游记》第十四回回目就是“ 心猿归正，六贼无踪”，指孙悟空杀了六个毛贼，从此六根清净，心猿归正，指的就是他自己走入正途。

《西游记》中以孙悟空影射人的心念，一个跟头十万八千里，以及七十二变，指的就是人的念头瞬息万变，不受约束，一念天堂，一念地狱。

《西游记》里孙悟空是齐天大圣，牛魔王就是平天大圣。孙悟空会七十二变，牛魔王也会七十二变。

牛魔王就是孙悟空的心猿所变，所以《红楼梦》书里写孙猴子所化的贾宝玉有一颗牛心左性。

书中第四十九回，黛玉看到史湘云穿了贾母给的貂鼠等皮毛做的衣裳，笑史湘云：“你们瞧瞧，孙行者来了。”

前文讲过史湘云是个多面角色，饰演过宝玉，可做宝玉分身看。这里黛玉叫她孙行者，就是影射宝玉。《西游记》里，孙悟空在天空当过弼马温，是天上看养龙马的，所以宝玉又属马。

贾宝玉是孙猴子，贾府上下就是个猴窝，所以才有秦可卿“树倒猢狲散”一说。

书中第二十二回贾母的谜语“猴子身轻站树梢”，谜底是荔枝，又一次点出猴子来。同时影射元春是杨妃。

同样在这一回，宝钗生日“只点了一折‘西游记’，贾母自是欢喜。”，点到贾府本像上了。

这一回里还说贾兰“天生的牛心拐孤”，因孙悟空长着一张孤拐脸，贾兰也是一只小猢狲。

书中第五十回，史湘云做了一个谜语：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。”

只有宝玉猜到是耍的猴儿。

宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿．”

湘云笑道：“正是这个了。”

众人道：“前头都好，末后一句怎么解？"

前头“溪壑分离，红尘游戏”，意思猴子离开野外溪壑来到人世中，成为尘世中的游戏。

后面的“后事终难继”，史湘云的解释：“哪一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？"

其实这只是表象，真实的意思在朱氏由字辈，朱由校和朱由检兄弟两个，以及南明朱由崧等人的“由”字上。

申猴，申代表猴子，崇祯自缢的那年是猴年，所以称为甲申之变。

“申”字把下面的尾巴去掉正好是个“由”字，史湘云这个谜语讽刺朱家的子孙是剁了尾巴的猴，后事终难继。

书中第五回写到元春判词时，脂批：世人好事者，争传《推背图》之说。……此回悉借其法，为儿女子数运之机……”

证明《红楼梦》中判词和图画借鉴了《推背图》。

在明朝也有一个著名的类似“推背图”的“烧饼歌”，是元末明初名臣刘伯温所做。

“烧饼歌”里，朱元璋问

“以天下后世之事若何。

刘伯温说：“茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉。”

后来讲到甲申之变时期，刘伯温的预言是：

万子万孙层叠层，

祖宗山上贝衣行；（崇祯二字谜语，祖宗山是崇字，上贝衣是个祯字，同时句意指其上山自缢走了）

公侯不复朝金阙，

十八孩儿难上难。（指南明朱由榔，朱由崧都有个木字，木字就是十八）

第五十四回元宵节时，贾母先讲了个十子十媳，小媳妇喝孙大圣猴尿的故事。

后来凤姐也讲了个笑话：

“一家子也是过正月半，合家赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆、媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴搭搭的孙子……嗳哟哟，真好热闹！”

这就是“烧饼歌”里朱家“万子万孙”之意。

笑话结局“冰冷无味的就住了”：“底下就团团的坐了一屋子，吃了一夜酒就散了。”，影射明朝结局难免一个树倒猢狲散。

接着凤姐又讲了个聋子放炮仗的笑话，影射南明朱由崧等人，都是聋子放炮仗白费力气，就是一笑话。等他们放完最后一个大炮仗，明朝也彻底散了。

所以第二十二回薛宝钗过生日，点了一出《山门》，这出戏的名字实际叫《鲁智深醉闹五台山》。

要给薛宝钗做生日时，凤姐便对贾母说了一句：“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？”

因凤姐又点了一出《刘二当衣》的戏，讽刺薛家是开当铺的。

于是宝钗便点了一出《山门》，化身鲁智深大闹五台山，即贾府家庙。

还告诉宝玉“有只寄生草，极妙。你何曾知道！”

寄生草，寄生在贾府之草，指的就是薛家。

果然“宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赏不已，又赞宝钗无书不知。”

黛玉却早看穿宝钗把戏，把嘴一撇，道：“安静些看戏罢。还没唱‘山门’，你就‘装疯’了。”

后宝玉又因为调停黛玉与湘云间的矛盾，反落了两处的数落，正合着前日所看《南华经》内容，受宝钗说的《寄生草》戏词提示，故提笔立占一偈云：

“你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。”

然后又填一只《寄生草》写在偈后。

此时宝玉因宝钗教唆，误解《南华经》又入魔道，有了出世之念。

宝钗看了宝玉写的东西，自承是个罪魁。

“我昨儿一支曲子把他这个话惹出来。这些道书机锋，最能移性的，明儿认真说起这些疯话，存了这个念头，岂不是从我这支曲子起的呢？我成了个罪魁了！”

说着，便撕了个粉碎，递给丫头们，叫快烧了。

想毁灭证据，就当什么也没发生，而魔根已经植入宝玉心里。

这时黛玉出面阻止了她。

黛玉笑道：“不该撕了。等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”

果然黛玉的诘问让宝玉暂时脱离了魔怔。

黛玉道：“只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参什么禅呢！”

宝玉一次有玩世不恭的出世之念，是因为袭人的吃醋挟制，一次是因为宝钗的挑唆，而两次皆由黛玉化解。

黛玉才是真正的贤黛玉，良师益友，忠直的谏臣。”

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